八月十五，月轮高挂，多少人儿，举头望月，浮想联翩？
唐张若虚有诗曰“江畔何人初见月，江月何年初照人。”
同一轮月亮，从古代照到如今，有多少美丽的传说，还有多少遐想和寄托？
一、为何月儿十五圆
科学上的解释：地球绕着太阳转，月亮绕着地球转。我们夜晚看见的月亮，是月亮反射了太阳在另一个半球的光。月亮反射到地球上的光多，我们就看到月亮多一些。而当每年的农历八月十五日（有时候是十六日），太阳从西方落下照耀另一个半球的时候，月亮刚好从东方升起来，这时候我们看到月亮的面积最大，也最圆。此时的月亮叫望月，也叫满月。
二、蟾蜍嫦娥竟一人
月亮作为与地球最近的行星，自古以来就激发人类的想象。即便今天，科学家们已经登上过月球，揭开了月球的一些秘密，证明月球暂不适合人类居住。但“月亮”，这一诗意的事物，常常让人产生许多遐想。人们根据肉眼观看到的月亮上环形山的影子形状，编撰了《嫦娥奔月》《吴刚伐桂》等典型的关于月亮的民间故事。
但民间对于月亮的上的故事，也有很多版本，大多体现了人们的愿望和遐想。古人将月宫又叫广寒宫，寓意清冷。然这样清幽冷静之地，居然有一女子，名叫嫦娥，一直生活在那里。据说这嫦娥原来是后羿的妻子，因为背着丈夫在家偷吃了后羿从西王母那儿讨要的不死之药，而飞升到月亮之上。与嫦娥一同生活在月宫中的还有一只玉兔。有说嫦娥在地上就喜欢玉兔，可能是偷吃不死之药时仍抱着它吧，然后就同主人一同飞到了广寒宫。在月宫之中，月兔的工作是捣药。它捣什么药呢？嫦娥都成仙了，还要吃什么药呀？她在研究一种可以自由来往于月亮和地球之间的仙药吗？
根据人类的想象，反正月兔就一直在那儿捣药，嫦娥就一直在那儿甩长袖而舞。
最早的版本是说，嫦娥服药后变成了一只蟾蜍，飞升到月亮上的，所以古人将月宫又叫蟾宫，还创造了“蟾宫折桂”这一词语，形容科考得中。唐高祖李渊曾手持月饼，对着月亮说：“应将胡饼邀蟾蜍”。曹雪芹就有“蟾光如有意，先上玉人楼”的句子。后来又说这嫦娥就是蟾蜍。奇怪！蟾蜍太丑，嫦娥又太美。这大丑与大美怎么就合二为一了呢？是为了形容嫦娥背着丈夫偷吃不死之药的行为实在丑陋？或者喻示长生（据说蟾蜍的寿命最长的可达三千年）？也或许，这宇宙间的事情，常常会出现物极必反，终点又回到起点的结局吧？就像这月球，本身寸草不生，也没有多少美感可言，而它却因为在夜晚反射了太阳的光辉，让人间之夜变得朦胧清幽，所以深得人类的喜爱？
三、中秋胡饼月亮诗
农历的八月十五，正好处在三秋（孟秋、仲秋、季秋）之“中”，所以古人称这天为“中秋”。“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。但作为节日，是在唐代才兴起的。
据说这一节日与吃胡饼有关，因为唐高祖李渊无意中的的一句话，就与月亮扯上了关系。唐高祖李渊年间，宰相裴寂发明了一种圆饼，轻便好带，避免了生火煮食暴露行踪的问题，大将军李靖在讨伐突厥时靠这种圆饼秘密传信而打了胜仗，在农历的八月十五凯旋。时有吐鲁番人献上装帧精美的一盒子，唐高祖打开一看，圆饼十分精致，于是手持圆饼，看着月亮说：“应将胡饼邀蟾蜍。”（此处的“蟾蜍”指嫦娥）并将胡饼分给群臣一起享用，以此庆祝李靖凯旋。后来这一天唐人就喜欢吃饼观月，将胡饼称为月饼，将农历八月十五日称为“中秋节”！乾隆年间，因为乾隆皇帝的生日是八月十五，于是中秋节前后放假三天。由此中秋赏月吃月饼的习俗就流传了下来。后又逐渐引申为庆丰收，拜月亮，庆团聚的日子。
唐代诗人也纷纷作诗，纪念这一节日，丰富了这一节日内涵，让中秋佳节平添了几重浓浓的诗意和文化韵味。
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
皮日休的这首《天竺寺八月十五日夜桂子》写的是八月十五夜地上的桂花。桂花被中秋之夜的露水浸湿像一颗颗玉粒，仿佛是从月亮边沿掉下来的。他说自己不晓得天上的事情，可又说应该是嫦娥洒下赠给世间之人的。诗人前一年刚中进士，此诗也隐约寄托了自己仕途得意之心境吧。
无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。 直到天头天尽处，不曾私照一人家。
曹松的《中秋对月》首句就交代了时间是中秋（三五，即十五日，联系诗题，即八月十五），整体环境是秋高气爽，万里无云。这一夜许地方许多人都抬头看月（共看蟾盘）。末两句道出了一个哲理：这月亮最是大公无私，她柔和的辉光照到了“天头天尽处”，“不曾私照一人家”。
闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。
司空图的《中秋》悠闲中带有对中秋明月的期待。中秋之夜若无月，这个中秋就算白过了。可见在唐代，人们对中秋之月有多喜爱。
还有王建《十五夜望月寄杜郎中》描绘的是朦胧的月光惊醒了树上的鸦鹊，凉露打湿了桂花，人人仰望中秋月，不知谁在思念不在身边人儿的情景；白居易《八月十五日夜湓亭望月》写的是自己对今夕往昔中秋之夜的对比，生发了“月光依旧，人非昨日”的感叹；孟浩然《秋宵月下有怀》写了明月、秋露、被惊醒的鸦鹊、萤火虫，槐树的影子，山里人家传来的杵声，以此来抒发自己的思念……
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